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来源：爱才如渴网编辑：宜春市时间：2025-04-05 20:38:54

三、王阳明时代的基本问题回到我们今天讨论的问题核心。

正是这种无家可归和被抛在世，从本源处塑造着孤立而冷漠的个体，这不仅没有带来更多的自由，反而导致了一种现代怪象，即逃避自由。因而，儒教政治思想传统很难与自由民主的政治文化相容。

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[14]这意味着，仅从外王层面进行汇通，而不探究传统儒学向现代转化的内在机理，将无法真正解决传统儒学与现代自由之间的紧张，因此，我们的思考必须深入到内圣层面。就此说来，不论是原教旨主义儒学，还是现代新儒学根本上还只是传统儒学在现代的翻版，而未能把现代自由融入自身，真正的儒家自由理论仍没有建构起来。要成就外王功业须以内圣为基础，外王是内圣的下贯和外显，内圣是现实社会建制背后的理论依据，因此，内圣之学乃本体论，属于形上学层面。例如，道家的自由是逃逸于人伦生活之外的自然自在，所以老子追求的是民至老死不相往来，[②]而庄子则向往无何有之乡。[35]生活儒学是由当代儒家代表人物黄玉顺先生提出的一种当代儒学理论体系。

当然，我们还是要通过这些承载物才能进入儒学传统，也唯有通过传统儒学理论才能理解儒学传统。（三）政治自由政治自由是自由儒学的最终落脚点，也是良知自由在现实生活中的展开。等这套东西到了明初，随着朱元璋通过武力方式建立政权，实际上被打掉了，而很多人都要把它重新恢复起来。

这是统治术受学术影响而自然嬗变的例子，是一次不流血的革命，因此王阳明从祀孔庙，称先儒王子。在这种情势下，关注军事问题是一个时代的士人风气。到了正德、嘉靖之间，按照《明史》的说法，这时候内阁变成了真宰相，为什么？就是因为当时出来一个政治强人，也正好是在明武宗的君权出了问题的时候。所以这几年，文革的潮流又回来了，很多年轻人，大学里面就有不少，觉得文革也很好啊，很自由，文革的口号也很好，都是为了人民的权利，诸如此类。

从意识形态而言，相对于晚明，这是一个极大的倒退。《訄书》重订本里面有一篇《王学》，还有《谴王氏》，后来又写了一篇《议王》，这都是在批评王阳明。

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嘉靖前期的二十多年因此是明代官方意识形态领域剧烈变化的时代。比如戚继光、俞大猷这些名将，甚至包括打击王学的张居正本人，都受过王学的深刻影响。所以一个追求独断的权力可能会希望文化走向繁荣，却不知道真正的文化繁荣，必然是如《周易》所说的见群龙，无首吉，无论在朝还是在野，六龙齐出，境界不因为时位而有所区别。清朝此时已经很腐败，所以要靠曾国藩和他讲的比较能够恢复宋儒精神的程朱理学来维持，后来洋务运动靠的也是这些。

他的学生王艮所讲的安身立本的大成师道之学，就是王阳明这一思想在实践方面更为确切的表达。在晚清的乱局里，很多人又开始肯定王学。所以今天有机缘到这里讲王阳明，也是感慨系之。一、引言今天讨论的主题是王阳明与他的时代。

皇帝的诏令要由内阁起草，皇帝不能直接给外廷下命令。说起历史感，似乎很玄，实际上也很实在。

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弘治十八年（1505），担任兵部武选清吏司主事，相当于现在国防部人事局的中层官员。举个例子，如果我们去高校的课堂，比如复旦、北大，或者其他高校的历史系，新生一上来要上史学导论。

当然，八十年代以后，随着文革过去，中国传统文化触底反弹，对传统的评价一直在发生变化。后来清朝人吴敬梓写有名的《儒林外史》，最推崇的人物之一，那个庄征君，就是以吴与弼的形象来写的。我因为关注大礼议，首先注意到了王阳明。作为一个历史人物，王阳明和古往今来许多有重要影响的人物一样，同时也是个有争议的人物。在这种情况下，君主具有两重身份。这件事对明朝的影响要比那些农民或少数族群叛乱大得多，因为藩王叛乱动摇了明朝政治的根本。

一些想要搞革命的人，包括后来进入共产主义系统的人，在文化上讲左派王学。这也和当时的时代有关系。

如果我们去看朱熹在《四书章句集注》——这是他最重要且最有影响力的著作——里边所直接讲的那个观点，所谓存天理灭人欲，这个人欲不是指人的所有欲望，或者正常的食色性也等基本欲望，甚至也不是指人对基本权利的诉求等欲望，而是超出正常欲望之外不合理的东西。宋朝实际上有一个现实约束，现在很多学者研究宋朝的祖宗家法——并不是说有一个祖宗家法就能管束住，问题是宋朝的立国靠什么？宋朝起源于晚唐五代的武人专政，赵匡胤是武人中的一支，为了把其他武人压服住，一定要提升文人的地位。

但是王阳明本人所代表的精神，则无疑具有一种穿透时空的力量，一直在滋养着后来的时代。相反，另外一些具有持久精神魅力的人反而变得高大起来，甚至穿透历史。

在后者与杨廷和围绕大礼议的争斗中，王阳明实际支持议礼，但又与张璁、桂萼等新贵保持距离，所以受到双方面的打击，在这里体现了他绝世独立的儒者人格。想当年，王国维年轻时也曾纠结于是做一个政治人物还是做一个学者，但今天当我们很多人连民国那些总统总理叫什么都说不清的时候，还知道有一个王国维。王阳明三十多岁倡导讲学，在他之前，《明史》的说法是守儒先之正传，无敢改错。二、何故纷纷议阳明？王阳明出生于明宪宗成化八年（1472）。

每一个王朝都有其内在的性格。还有一点，内阁最晚在成化以后就成了外廷公认的领袖，不再是那个名义上的内廷顾问。

在明朝，至少在明朝的前期，朱元璋是一个笼罩性的人物。为什么要坐着讲？其他时候，在朝堂上，君臣之间是有礼仪关系的。

你要拷问自己的内心，一个东西是不是合乎天理，其实你自己是知道的。也有些人批评他是霸儒。

正德十四年（1519），又派他去平定福建的叛军，正好宁王朱宸濠在南昌叛乱，三十五天内，被王阳明平息。但在许多学者看来，明朝实在是一个欲专制而未能的时代。朱元璋后来把相权废掉，等于自己兼任宰相，外廷六部直接对他负责，但是他无法控制，朱棣后来就设立了内阁。接下来几年，王阳明都是在平定这一带的叛乱。

王门后学何心隐把自己的会称为孔子家，便是一种深刻的理论自觉。很多人因此把程朱理学看成僧侣哲学，把它与西方中世纪的经院哲学对应起来。

这套东西结果是什么？整个社会一盘散沙。从这里反过来，就可以知道宋朝人的理念是什么。

这里我要强调一个观点，所谓君权，并非仅仅是供他人去顶礼膜拜的具有绝对权力的个人，如世俗所谓君要臣死臣不得不死，地位超然于其他人之上。但是，没有这样组织化的东西来制衡政权，所以后来中国政治权力是有往专制走的趋势。

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